阿毘曇毘婆沙論

耨多羅三藐三菩提，然後行諸波羅蜜。若爾，

不作業而受果、已作業應無果。作業而無果，

則無解脫出要之道。若後是前因，則有如是

大過。復次所以作此論者，如摩訶僧祇部說

二心俱生。為止如是意，故作此論。復次或有

說者，言因緣無體性。今欲分明因緣體性，故

作此論。頗有二心展轉相因耶？答曰：無耶。

所以者何？無有一人前後二心俱生。復有說

者，言前者諸過去心無二俱生者，言後者諸

未來心無二俱生者，是故答言：一人前後二心

不俱生。復有說者，言前者除過去世，言後者

除未來世，不俱者欲明現在一剎那無二心俱

生。若作是說，無有一人前後二心俱生，此則

止二心俱生者意。次作是說，非未來心與前

心因，此則止後與前作因者意。復有說者，若

作是說，無有一人前後二心俱生。此則止相

應、共有因義。次作是說，非未來心與前心因。

此則止相似因、一切遍因、報因義。此中依五

因作論，故答曰無。若依六因作論者，應答言

有，以有所作因故。如二心，二受、二想、二思、二

觸、二作意、二解脫、二念、二定、二眼，乃至二身、

二命根、二身種類，如是等則無展轉因義。

頗有二心展轉相緣，乃至廣說。問曰：不應先

作是論，應先作此論。以何等故？一人前後二

心不俱生，然後應次作此問：頗有二心前後

展轉相緣。應作是說而不說者，有何意耶？答

曰：或有說者，彼作經者意欲爾，乃至廣說。復

有說者，論有二種：一是根本、二是傍生。諸作

是問：頗有二心展轉相因？頗有二心展轉相