阿毘曇毘婆沙論

切無我法行。所以者何？行者在初行地，必

有如是觀現在前，是以說之。問曰：如空行亦

能緣一切法，此中何以不說？答曰：或有說者，

彼作經者意欲爾，乃至廣說。復有說者，應說

而不說者，當知此義是有餘之說。復有說者，

如空行有所以空、有所以不空。有所以空者，

如自中無他。有所以不空者，以自故不空。無

我行無如此分別，是以尊者和須蜜作如是

說：我不說一切諸法悉空。問曰：以何等故，有

漏無我行能緣一切法？無漏無我行，唯緣於

苦。答曰：或有說者，有漏無我行，於觀行中勢

用勝。無漏無我行，得正決定時自分中勝。如

初觀行時，行者必觀一切法是無我，是以有

漏無我行勢用勝，能緣一切法。無漏無我行

於自分中明了故勝，是以不緣一切法。復有

說者，無漏無我行，能對治四倒。如四倒所緣，

彼無漏無我行亦緣。有漏無我行，不能對治

四倒，是以能緣一切法。復有說者，無漏觀諦

有分齊，有漏觀諦無分齊。復有說者，無漏者

對治煩惱，非一切法是煩惱性。有漏者不對

治煩惱，是以能緣一切法。問曰：如有漏無我

行不能盡緣一切法，彼作是念：一切諸法無

我，云何非是邪也？答曰：或有說者，彼緣多分、

不緣少分。緣多分者，如大海水；少分不緣者，

如海水一渧。復有說者，隨其所行、隨其境

界，盡緣自體。相應、共有，非其所行、非其境界，

是以不緣。問曰：緣一切法無我行，體性是何？

答曰。慧是體是性，乃至廣說。已說體性，今當

說所以名無我行？答曰：此行無我法故，名無