阿毘曇毘婆沙論

體者，則無邪見。若邪見能自知我是邪見，此

則正見，不名邪見。復有說者，若自體知自體

者，此智畢竟性能自知、不能知他。然能知他，

是故不知自體。復有說者，若自體知自體者，

則無取所取。如取所取，智所知亦如是。復有

說者，若自體知自體者，云何知耶？為知自體

是自體、為知他體亦如知自體耶？為知他體

是他體、為知自體亦如知他體耶？若知自體

是自體、若知他體是他體，是則為正；若知

自體如知他體，是則為邪。若此智生能知自

體亦知他體者，一智則有二作相，有二作相

則有二智，有二智則有眾多自體。問曰：若自

體不知自體者，摩訶僧祇喻云何通？答曰：此

喻不必須通。所以者何？此喻非修多羅、毘尼、

阿毘曇中說，不可以世俗現喻難賢聖法。賢

聖所作法異世俗所作法異。若必欲通者，當

云何通？答曰：應說其喻過。若喻有過，所喻法

亦有過。云何喻有過？答曰：燈無根無心，非眾

生數。彼智亦非根非心，非眾生數耶？復次

燈眾微塵所成，彼智亦眾微塵所成耶？若不

爾者，則不相似。復次如燈體性是照不？若是

照性，復何所照？若體性非照，應當是闇，則無

明性。為破闇故取燈，若燈體性是闇，則有大

不相似過。以何等故不知相應？答曰：同緣一

法生故。是諸心心數法同緣一法生，以同緣

一法故，不能展轉相緣。如眾多人仰視虛空，

不能展轉自相見面；彼亦如是。復次若慧緣

自相應受，彼受為自緣、為緣他？若自緣者，有

上自緣之過。若緣他者，則不與慧共同一緣。