阿毘曇毘婆沙論

猛利，能入聖道。

問曰：空行、無我行，有何差別？答曰：對治我是

無我行，對治我所是空行。復次對治五我見

是無我行，對治十五我所見是空行。復次對

治己見是無我行，對治己所見是空行。我愛

我所愛亦如是。復次陰非是我，是無我行；我

不入陰中，是空行。復次見眼無我生悅適，是

無我行；見我不入眼中生悅適，是空行。乃至

意入亦如是。復次性空義是無我行，行空義

是空行。

頗有二心展轉相因耶？問曰：何以作此論？答

曰：為止外道意故。外道作如是說：後心是前

心因。所以者何？如水流時，後水能逼前水

駛流。如是法生，未來世法逼駛現在，現在

逼駛過去。如是未來法是現在因，現在法是

過去因。為斷如是意故，明後心非前心因。

若當後是前因者，則違內外因緣生法。如世

尊說：無明緣行，乃至生緣老死。若後是前因，

應當行緣無明，乃至老死緣生。如說眼緣色

生眼識，若後為前因，應當緣眼識生色。如父

母是兒因，若然者，應兒是父母因。違如是等

內緣生法。云何與外緣生法相違？如種子為

牙因，乃至花為果因。若然者，應牙為種子

因，乃至果為花因。若後為前因，復有大過。何

以故？不作業而受果、已作業而無果故。云何

不作業而受果？答曰：如先受善不善果，然後

作善不善業。先受律儀不律儀戒果，然後受

律儀戒。先受阿毘地獄果，然後作五逆業。先

受轉輪聖王果，然後修轉輪聖王業。先得阿