阿毘曇毘婆沙論

頗有一識識一切法，乃至廣說。問曰：以何等

故，智後次說識？答曰：或有說者，彼作經者意

欲爾，乃至廣說。復有說者，此是經論舊法。如

經說：長老摩訶拘郗羅，往長老舍利弗所問

言：長老舍利弗！所言智者云何為智？次作是

問：所言識者云何為識？乃至廣說。如《波伽羅

那論》中說：云何知法？次問云何識法？如此

義等，先說智次說識。如尊者曇摩難提說：若

以智以識有所觀察，此事必定。彼作經者亦

隨順舊法，是以先說智次說識。復有說者，識

即智、智即識，唯長一字。何者？闍那秦言智，毘

闍那秦言識，長一字者所謂毘也。為斷如是意，

欲說差別義故，先說智次說識。復有說者，以

此俱是根本法故。增長法中識為根本，寂滅

法中智為根本。復有說者，俱是元首法故。如

說道品法中誰為元首？所謂智也。生死法中

誰為元首？所謂識也。復有說者，此俱是依法

故。如說依智不依識，亦說如行五根識，盡依

意識。復有說者，若說智則說數法，所未說者

唯是心，是故先說智次說心。復有說者，十二

入中二入能緣，所謂意入、法入。若說智即說

法入，若說識即說意入。復有說者，此六識各

別行境界，如眼識識色、耳識識聲、鼻識識香、

舌識識味、身識識觸、意識唯識法。為止如是

意，欲說意識能緣一切法故，次智說識。復有

說者，智能緣一切法故，次智說識。復有說者，

智能緣總相別相，識唯緣別相。為止彼人意，

欲說識能緣總相別相故，次智說識。復有說

者，智行相似不相似境界，識唯行相似境界。