阿毘曇毘婆沙論

城故。復有說者，佛世尊獨出無明殼，轉於

法輪故。復有說者，以世尊說法故，令無量那

由他眾生種諸善根，亦令成熟使得解脫。以

佛說法故，使有念處、正斷、神足、根、力、覺、道、禪

定、解脫、三摩提，辦如是等一切功德盡現世

間。以如是等事，如凡夫聖人愛敬於佛亦

愛敬法，意常念之。所以者何？能盡我身心等

苦，亦依此法能到涅槃。亦愛敬僧，意常念

之。所以者何？以僧力故，使我出家受具足戒，

得畜百一種物，得共和尚阿闍梨等梵行者

同依佛法。如是等人，我行道時是我伴侶。

以於如是等處有愛有敬，故名愛敬。有人有

愛無敬、有敬無愛，乃至廣作四句。有愛無敬

者，如在家法，父母於子、和尚阿闍梨於諸弟

子，有愛無敬。有敬無愛者，如於有德他師長

所不相伏習者有敬無愛。亦敬亦愛者，如在

家法，子於父母、弟子於和尚阿闍梨所。無愛

無敬者，除上爾所事。愛敬四趣中盡有，此中

所說愛敬，是佛法中所行者也。云何為養？云

何為敬？乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：

為斷小人法、現大人法故。所以者何？小人養

則妨敬、敬則妨養。養妨敬者，如在家法，父母

老病，以衣服飲食隨病醫藥以養父母，而無

有敬。出家法中，如諸弟子威德多聞、善解法

相、眾所知識，彼以衣服飲食隨病醫藥以養

和尚阿闍梨，其師或時於弟子所受經問義。

如是等養妨於敬。大人不爾，若養則加敬、若

敬則加養。佛出世時，一人具此二法者多；佛

不出世，一人具此二法者少。設當有者，當知