阿毘曇毘婆沙論

所斷見智慧。堅信、堅法人，苦智已生集智未

生，斷三界見苦所斷見智慧；乃至滅智已生

道智未至，斷三界見苦集滅所斷見智慧。離

無所有處欲凡夫人，離八地見道修道所斷

見智慧；乃至離欲界欲凡夫人，斷一地見道

修道所斷見智慧。諸正見是擇法覺支耶？問

曰：何故作此論？答曰：前論是此論所為根本。

前作是說：云何為見？云何為智？云何為慧？而

不作是說：諸正見是擇法覺支耶？以前所說

是此論所為根本，今欲廣說故而作此論。

此阿毘曇中有是決定相：若覺支後說道

支者，當知道支一向無漏；若道支後說覺支

者，當知道支是有漏無漏。此中道支後說覺

支故，當知道支是有漏無漏。或有正見非擇

法覺支，乃至廣作四句。是正見非擇法覺支

者，世俗正見是也。所以者何？覺支一向是無

漏故。是擇法覺支非正見者，盡智、無生智是

也。所以者何？彼無見相故。是正見亦是擇法

覺支者，除盡智、無生智，諸餘無漏慧是也。彼

是何耶？謂見道中諸忍、學八智、無學正見是

也。所以者何？彼有見相、覺相故。非正見非

擇法覺支者，除上爾所事。若法已立名已稱

說者作第一第二第三句，未立名未稱說者

作第四句。彼是何耶？行陰作此四句；意識

地善慧有漏無漏者作前三句，餘有相應不

相應行陰作第四句，餘有四陰及無為法亦

作第四句，是名除上爾所事。諸正智是擇法

覺支耶？答曰：或正智非擇法覺支，乃至廣作

四句。是正智非擇法覺支者，世俗正智是也。