阿毘曇毘婆沙論

所以者何？彼無覺支相故。是擇法覺支非正

智者，見道中八忍是也。所以者何？彼無智

相故。是正智亦是擇法覺支者，除見道中諸

忍，諸餘無漏慧是也。彼是何耶？學無學八

智。所以者何？彼有智相、覺支相故。非正智非

擇法覺支者，除上爾所事，如先說，此中異

者，盡說一切善慧意地及五識地有漏無漏

者。問曰：何故不問餘覺支耶？答曰：亦應作是

問。若正方便是精進覺支耶？答曰：若是精進

覺支亦是正方便。頗有正方便非精進覺支

耶？答曰：有，世俗正方便是也。餘覺支道支

亦應如是問。而不問者有何意耶？答曰：應知

此彼所說有餘。復次此中說始終者，始者是

正見，終者是正智。如始入時，出時、方便畢竟

亦如是。復次若滿足作四句義者則說，若唯

有順後句者此中不說。復次此是智揵度，若

法是見智慧性者，此中廣分別。

念覺支現在前時，幾覺支道支現在前耶？問

曰：何故作此論？答曰：有說法生時次第，非

一時。如譬喻者佛陀提婆作如是說：法生時

次第，不一時生。猶如多伴狹道中行，一出一

入，不得一時二人併行，何況多耶。如是有

為法各各從生相而生，有何勢力能一時生

耶？問曰：彼何故作是說耶？答曰：彼依佛經。

佛經說：若心微劣，修三覺支者便為非時，謂

猗、定、捨覺支；是時應修三覺支，謂擇法、精進、

喜覺支。若心掉動，修三覺支者便為非時，謂

擇法、精進、喜覺支；是時應修三覺支，謂猗、定、

捨覺支。若佛經說三覺支是時、三覺支非時