阿毘曇毘婆沙論

問曰：何故覺支中說為菩提念，道支中不說

耶？答曰：應說而不說者，當知此說有餘。復次

欲現異文異說故。若以種種說莊嚴於文，義

則易解。復次欲現二門、二略、二初入法、二影、

二俱通故。如覺支中說為菩提念，道支中說

為菩提正見亦爾。如道支中不說為菩提正

見，覺支中亦爾。復次先作是說，盡智、無生智

是菩提。修道中覺支勢用勝，修道近盡智、無

生智，是故覺支中說為菩提，非道支。經說：為

寂滅、為離欲、為涅槃故修不淨觀俱念覺支

乃至捨覺支。問曰：不淨觀是有漏，覺支是無

漏，云何有漏無漏俱耶？尊者和須蜜說曰：先

以不淨觀令心隨從調柔質直堪忍自在，次

起覺支現在前，覺支後復起不淨觀。以覺支

動不淨觀故，作如是說，而無有漏無漏俱

者。佛經說：聖弟子一心攝耳聽法，能斷五

蓋，具足修七覺支。問曰：如定心能斷結，非不

定心。是意地，非五識身，何故作如是說：一心

攝耳聽法，乃至廣說。答曰：此說轉轉相生法。

耳識次生善意識，善意識次生從聞生意，從

聞生意次生從思生意，從思生意次生從修

生意，以從修生意而斷煩惱。復次此說相

續法。善意識與善耳識相續故能斷煩惱，而

作是說。問曰：若無礙道，能斷煩惱，不能滿足

修覺支；若解脫道，能滿足修覺支，不能斷煩

惱。答曰：佛說相近法故，而作是說。諸法與

念覺支相應，亦與擇法覺支相應耶？答曰：或

與念覺支相應不與擇法覺支相應，乃至廣

作四句。與念覺支相應非擇法覺支者，是擇