尊婆須蜜菩薩所集論

不善福田。答曰：不有福也。如稻田中善理

惡草，設有一日種異草，故名稻田如實無疑。

或作是說：心修行根力覺意，便緣善心生諸

福業，是故阿羅漢謂之福田也。問：不善心亦

生，欲使非福田耶？答曰：阿羅漢無有不善念

緣其德業。何以故？惡緣不善念。然阿羅漢無

有是惡，緣是非緣。或作是說：阿羅漢能使他

有信，是故阿羅漢謂之福田。雖於彼生惡念

者，意亦不移動。復次心當惠施諸法之本，是

謂福田。彼生便長益廣布在大果，是故阿羅

漢謂之福田。於彼便作是念：彼非實福田。然

實福田。雖復於彼造邪業事，不於中住隨他

邪事。若一揣施之福生善樂天處，於彼得種

種宮殿屋舍。當一揣之施獲爾所福耶？當非

獨一揣之施獲爾所福？或作是說：當言一揣

之施獲爾所福也。何以故？所可由行生彼間

者，此行種種宮殿屋舍。問：云何一行得種種

宮殿屋舍？答曰：眾行集聚。或作是說：非一揣

之施獲爾所福。可緣善心所念法，以是之故

而生彼間。彼行亦種種，得彼宮殿屋舍。或作

是說：非一揣之施得生彼間，持戒得生。亦作

是說：施獲大福，持戒生天。問：如宮者說，緣一

揣施之福，七生天上人間受福自然。答曰：以

此因緣彼戒成就，是故彼間受福。設作是說：

是揣施之報，七生天上人間受福自然。不以

一行七反受福也，是故彼自然。如是不以揣

施之報生彼間，此事如審一揣之施。復次揣

施相應，彼亦在外，無身根生。頗彼行是身根

展轉相因增上生，因緣行相應，受種種果報。