尊婆須蜜菩薩所集論

現有所說。世俗上智者，作無想與相應如實

義，因長益處所緣得其章義，依彼有功德不

可沮壞。以何等故，阿羅漢謂之不成就學法

耶？或作是說：此已捨學法遊果果行。或作是

說：得無學法則不成就學法，此之謂也。或作

是說：若成就學法者則是其學，若成就無學

法則無學法也。復次根度無極則有緣果度

無極，果度無極緣入度無極，於中阿羅漢當

言不成就學法。彼則有此不如意，亦不學亦

不不學法不成就也。當作是觀，當作限量

世俗之法學無學法也。以何等故，四辯才二

界有漏，二於三界無漏？或作是說：不於此色

界中名身句身有所繫，有所敷演所，有無漏

智，是故二界有漏也。復有無色界第一義不

迴轉智三昧，入彼三昧不迴轉智，若無漏智

迴轉者，然此三界皆悉無漏。復次無色界無

有辯才，然辯才非有漏亦不生有漏、中間有

漏。以何等故，六通三有明、三非有明？或作是

說：一第一義明盡有漏，二便招來得其明聲。

或作是說：阿羅漢因果報智明，自識宿命，知

我從某處終，緣此因緣而生是間。因果報

者，微視通我某處終，由此因緣當生彼間。因

果智而知盡有漏智者，我已此道而盡有漏

諸因果報智。復次第四通自知所從來，第五

通知始生智者，第六通與共相應，是謂智盡

有漏。若相應智者，彼第一義明初通者知諸

伎術，第二通者攝持諸聲，第三通者而觀自

相。如此三解脫門空無願無想，以何等解脫

門等越次取證？答曰：空無願生，便能越已生，