尊婆須蜜菩薩所集論

得惡伴侶無有苦惱。惡人何等異，以第三訓

誨第三，一切眾生皆作是觀，七事自相自相

已，故曰欲使慚愧者安隱降伏。如是戒者於

現法中、於惡行中已自修行，故曰於現法中

盡有漏教降伏。此戒便生善處、閉惡趣門，戒

律成就，故曰未生眾生使盡有漏。有漏當言、

當作是觀，不作如是學戒者，增上戒、增上心、

增上智慧而不斷絕，如是深法得久住，故曰

梵行久住。

種種業所作，如三善所障，

不慚現在戒，囑授及訓誨。

又世尊言：阿難！今是汝過，汝作不善。云何三

告汝而不答吾，使如來住劫？設當答者，如來

為住劫耶？或作是說：如來住劫，然如來無處

所。問：今何故作是語？諸修行四神足，意欲

住劫，亦能盡其劫數。答曰：現神足威力。問：

世尊若善修行而不住，云何現其威力？答曰：

聲聞住劫，便能住劫。問：若為聲聞說，溺者

則無有相根。或作是說：亦能住劫。復次為

侍衛人能久住，亦不求索。設當請使住便住，

至阿難得阿羅漢果。或作是說：若緣前請、若

緣後請，求世尊住者，然世尊不作是說：今

云何作是說？先何以不說？譬如有人過他邦

土，人便作是念：不請使住，設請使住者便住

也，乃至尊者阿難得阿羅漢果。或作是說：若

前請、若後請，然世尊不住也。云何今作是說？

猶如有人適他邦土，還時便有人告：若前請、

若後請而不住。設當語，何以先不告語？或作

是說：不住也。何以無處所？二阿惟三佛俱出