尊婆須蜜菩薩所集論

無，身意止生耶？或作是說：意止無有，思惟漸

漸而至。復次漸漸有益，如來之教漸漸諷誦

承受者。復次身身相觀作諸意，痛痛相觀流

行；痛痛相觀作諸意，心心相觀有流行；心心

相觀作諸意，法法相觀有流行。如是漸漸修

意止。以何等故，七覺意中謂先謂念覺意耶？

或作是說：次第言之。復次如來次第所說，為

誦者所說。復次念覺意先現在前，為人次第

說修說覺意。如所說，如彼所念法選擇諸法，

亦復觀知味諸法。於彼法選擇，亦復覺知諸

法之時，便有勇猛發歡喜意。意盛不少無有

異身，心有所猗受樂使，三昧觀其心意。以

何等故，八賢聖道先謂之等見？或作是說：賢

聖道不審修行。復次如來次第說，為誦者所

說。復次等見為人次第行道，猶如一切四神

足中以得自在精進心定。以何等故，一切自

在三昧盡行成就，是謂四神足。精進三昧、心三

昧、三昧盡行成就，是謂神足。或作是說：諸

增上起諸三昧，彼彼所說。如所說，比丘自在

增上得諸三昧，彼有自在三昧精進心比丘

增上得諸三昧，彼則謂三昧。復次如此諸事

轉增，以三昧定或時禪三昧增得自在，起諸

自在自在迴轉；或時精進增，起諸精進精進

迴轉；或時心增，起心心心迴轉；或時味增，起

味味迴轉。於中說四神足便有增上。五根、

五力有差別？或作是說：增上為根義，不可沮

壞為力義。復次外種力當觀修根，內種力當

觀修力。於彼修行人諸根不牢固謂之根，不

可沮壞謂之力。