尊婆須蜜菩薩所集論

犯罪樂鬪亂，住劫及性罪，

不滅五壞眾，無記性淨行。

酒漿者，當言性罪、當言非性罪？答曰：當言非

性罪。何以故？若飲酒者，淳酒有餘教以入腹。

若服呪術飲食術，當作是觀。非梵行，當言性

罪、當言非性罪？或作是說：當言性受罪，不

於中間結穢有其梵行。復次當言非梵行，心

是其罪，性染污觀；復結興起，當言有罪。性罪

者，其義云何？或作是說：性染污是謂性罪。

復作是說：性不善是謂性罪。復次性有瑕穢

是謂性罪。非性罪者，其義云何？答曰：不染污

是謂非性罪。復作是說：性常不善是謂非性

罪。復次非性有瑕，是謂非性罪。頗有比丘，四

事之中各無所犯，然不捨戒而就白衣，當言

非比丘？或作是說：有人根變易，根已變易當

言非比丘。或作是說：因緣果實邪見而現在

前，若布現示人，是謂當言非比丘。或作是

說：若自長養，此比丘非比丘也。彼若勤修戒

行於中移轉，云何當捨戒而越戒律？復次有

所悕望，悕望者流轉生死，當言於比丘法退

轉，若無教誨也。又世尊言：若比丘於比丘受

衣裳，入無量心三昧而思惟之，彼果報無量。

施主檀越福增益、善增益。善食無病，是謂自

作，餘者不受耶？答曰：非自作餘者受報。復次

施主檀越所受之德。問：云何不成就而受其

福？答曰：由田業潤厚，於彼種穀子，若種人憶

田好不好，必獲好穀。問：此亦不相應。云何於

田種子、不於三昧，檀越有其德？復次有彼人

受彼信施，施主檀越得其處所，便有福德長