尊婆須蜜菩薩所集論

又世尊言：猶言一信，餘或從餘處聞，或覺

諸種以見觀人。復次有智不可壞智，此處不

然。說是語，其義云何？或作是說：須陀洹種

於彼心欲親近善知識。何以故？由信生欲禮

拜承事，從彼聞現說法言得知諸種，思惟惡

露，見諸禪現法法相生義。復次先有所聞，

如一切諸行無常也。於彼智得諸信，由有信

便有智慧，善亦智慧如其實義。彼謂之欲，欲

義者已智攝。彼好醜觀諸行挍計算數，如

其實義起智慧眼，如憶彼諸法見諸忍。

二忍一切法，諸種身為初，

覺意見所墮，種種及餘處。

以何等故，以苦種等越次取證，然不由惱瘡

痍？或作是說：瘡痍有漏，然非有漏道等越

次取證。苦種無漏，以無漏道等越次取證。復

次瘡痍種者，界柔差集聚漸漸興起；苦種

者，以苦陰相應，作如是觀。苦種、瘡種、痍種有

何差別？或作是說：苦種瘡種痍種有漏，苦種

無漏。復次苦種切身之相，痍種疫疾之相，

瘡種起漏之相。以何等故眼根謂之見耶？或

作是說：是世俗所見語，如有見淨、有見不淨。

復次還眼便有所見。世間契經是謂眼根謂

見。以何等故忍不謂智？或作是說：智能知事，

忍不能知，是故忍不謂之智。復次已得見是

謂有智，非以忍有智，是故忍非智。以何等故，

盡智、無生智不謂之見？或作是說：若盡智無

生智是見者，則九種成就阿羅漢亦說十種

成就阿羅漢，是故彼智不謂之見。問：如無學

等見謂之智，有其定處。云何彼非智是見耶？