尊婆須蜜菩薩所集論

涅槃而供養，當言彼得行報耶？當言現在

有其功力？或作是說：當言得行報。若先已作

福德，彼便得供養。若本不作福德，彼生存在

世求食難得，況當獲供養。問：云何今受報？

復次現在方便所造。諸於彼功德具足者，彼

方便所造，如空中不可受報。如世尊言：猶如

有人，於此間不承受請問已，此因緣報故作

如是行、作如此事，生惡趣入地獄中；若還

生人間，無有智慧。此是何行報？或作是說：已

愚癡故，彼不請問，事事不明，便墮惡趣。復

作是說：不請問時意謂清淨，此是戒盜，苦諦

所斷。復次如此堅信常奉持法，於中生諸方

便，是伴非伴而示現道。以此深法中信契

經、《阿含》深語，不於中忍有諸方便。如是《阿毘

曇》、《阿含》微妙三語身證之教，不於中而作方

便。如是禁律《阿含》微妙之語而信趣向，不

於中作方便。復以此法疑無智慧，此是智慧

之路。設不請問趣惡道者，彼便住世滿此

眾生。又世尊言：彼身惡行口意惡行各相牽

連。云何行相牽連？或作是說：見有惡行

亦見瑞應，命過時便作是語：見火炎起、見狗

犬。若善行命過時，便作是語：我見天寶宮殿

屋舍、見諸園果。或作是說：有諸緣報，有

此瑞應行，是謂惡是謂善。或作是說：報漸

觀近懷諸悕望，如觀近無善覺知成敗，是

謂緣無義行牽連。或作是說：於惡趣沈沒，

設心亦覆蔽，是謂牽連。復次云何緣過去

行？復次如此惡行，意便好喜，當於爾時便有

證有驗，亦見諸瘡痍結使遂增惡行。