尊婆須蜜菩薩所集論

故生時不斷。問：若生時忍不斷結者，彼不有

違耶？答曰：然，生時忍不斷者，如是彼則不有

違，所以生斷，是故彼相佐助。問：若自觀者忍

已生，彼便自滅無生無復闇冥。復次若所生

忍滅結已生，當言便盡。猶如然明，闇冥悉

除。問：若所生忍滅，當言是結耶？已生道未知

忍，一切見諦所斷結盡，是故忍成就須陀洹。

答曰：一切見諦所斷結盡，不以智集聚名須

陀洹。何以故？不以此有為得須陀洹果。如世

尊說：於是比丘諸觀五盛陰如實而知，是

謂須陀洹。不以見苦名須陀洹。亦作是說：三

結盡名須陀洹。不以忍集聚名須陀洹。

又世尊言：比丘說一切結時，四意止等說而

說。世尊亦說：說善聚比丘時，四意止等說而

說，然一切諸法非善。說是語，其義云何？或

作是說：說一切法時，四意止等說而說，道有

緣，以是故說善。說善聚時四意止等說而說，

亦由道說。復次說一切法時，四意止等說而

說，由八正道三十七品，以是故說。說善聚時

四意止等說而說，第一義聚善聚由是故說。

諸如來相義起微妙智，諸聲聞亦有此微妙智

耶？設聲聞有此微妙智，彼是如來相義起微

妙智耶？或作是說：諸如來相義起微妙智，彼

相義聲聞有也起微妙智。諸眾生類於彼如

來聲聞起微妙智，如彼智境界迴轉時。復次

不應作是說，眾生微妙智，心智慧歡喜。有其

誓願微妙智者，彼聲聞漸漸而智現在前。如

來者於智得自在心、思惟心，三昧清淨，於欲

便能無有罣礙，起微妙智。以何等故，四意止