尊婆須蜜菩薩所集論

彼得好心遊好境界。或作是說：餓鬼以嫉妬

意，身體長大心常懈疲，以懈疲心不至神妙

餓鬼所。若彼餓鬼而祭祀食，於施發歡喜心，

便得身大心廣。以彼心廣大故，得遊諸大餓

鬼所。彼亦歸伏禮跪，以身大故。彼餓鬼得

增上行，於彼受食。復次與人作福，彼人不得，

如餓鬼與彼施食者。餓鬼善心好施，彼便受

行若彼飲食，是故非餘趣。諸心與身行俱起、

口行俱起，當與心共同耶、當言不與心共同？

或作是說：當言與心共同、與心俱起。問：云何

心不與行同耶？或作是說：當言不與心共同。

本所生心與行俱起，若不生則不有起，是故

當言不與心共同。或作是說：或與心共同、或

不與心共同。諸與心迴轉則與心共同，諸不

與心迴轉則不與心共同。復次緣彼有心行

有迴轉，亦各相攝，先有迴轉便有所攝。行與

結有何差別？或作是說：行是身是口是意，然

結是意。問：若行是意，與彼結有何差別？或作

是說：行是善不善無記，結是不善。問：若行不

善，與彼結有何差別？或作是說：意行意行，結

亦不意亦不不意。問：云何意無有報耶？復次

一切心所念，當言皆是行。然世尊視若干種

行漸漸有疑。云何無虫便有殺意？或作是說：

如無有虫便有殺虫之想，如無虫便有殺害

意。若有虫處，彼無有殺意。何以故？彼虫或有

常或無常。設有常者，亦不能墮此無有相。設

有常者，如是得斷滅。復次所造五陰作虫思

想，便言我盡形壽不殺。若越彼意者，行各散

一處，是故彼便有害想，若於彼虫便有殺意。