瑜伽師地論

於無相界作意思惟，無相而住。能障於此

一切見趣先已永斷，況當為礙。彼由是二

若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而

般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無

復更生。又由三分，當知建立薩迦耶見以

為根本一切見趣。一、由前際俱行故；二、由

後際俱行故；三、由前後際俱行故。前際俱

行者，謂如有一，作是思惟：我於去世為曾

有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？後際

俱行者，謂如有一，作是思惟：我於來世

為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當

有？前後際俱行者，謂如有一，作是思惟：我

曾有誰？誰當有我？今此有情來何所從？於

此沒已去何所至？又諸外道，薩迦耶見以為

根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一

分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四

不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前

際說我論者。又有十六有見想論、八無想

論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法

涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說

我論者。如是計度後際論者，略攝有五。

一、有想論，二、無想論，三、非有想非無想論，四、

斷見論，五、現法涅槃論。如是五種，復略為

三。一、常見論，二、斷見論，三、現法涅槃論。又

此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、

由因緣故；二、由依教故；三、由依靜慮故；

四、由依世故；五、由依諸見故；六、由生處

故。由因緣者，謂彼一切，薩迦耶見以為因

緣。由依教者，謂由依彼能顯見趣不正