瑜伽師地論

為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為

異記、或撥實有、或許非有，彼於記別見如

是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰

問中皆不應記。又於是中見有餘過，謂

他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。有

行諂者作是思惟：我於此中應如是記：

非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及

清淨道。如是思已，故設詭言而相矯亂。彼

既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清

淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖，而

無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣，不

能解脫。以此為室，而自安處。又有愚戇專

修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但

作是思：諸有來問，我當反詰；隨彼所答，我

當一切如言無減而印順之。由是計度有

差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及

現在世起分別故，名計前際。依未來世

起分別故，名計後際。由依諸見者，謂依

三見，如前應知。由依初見，於現法中計

我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想

非無想。依第二見，於現法中計我無色。於

後所計，如前應知。依第三見，我論有二。

一者、說我有色、無色，二者、說我非有色非無

色。餘如前說。又即計我是有色者，或言狹

小、或言無量；計我無色，當知亦爾。此二我

論，依第三見立為二論。一者、計我狹小，二

者、計我無量。由是四種我論差別，說我有邊，

說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊

非無邊，隨其次第，如前應知。又即依止如