瑜伽師地論

結亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於

欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心

厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見

以為依止，發其勝解：願於未來無三苦

我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲

界欲而得遠離，永斷苦苦，如前復生如

是勝解：當無彼我，我當無彼。如是行

者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分

結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢

果。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超

越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結

中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不

起樂，況當能斷。又於是處，由二因緣不

應生怖，謂唯有心住四識住，有轉有染；

又唯有心斷四識住，無轉無染。復有四依。

謂色、受、想、行。復有四取。謂於欲、見、戒禁、我

語所有欲貪。復有二緣。謂若所緣及若能

緣。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩

惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故，

以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，

由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣

令諸識轉，及令染污。復由三種。謂於現

法趣集諦故；緣未來苦，我當如是如是

愛故；於彼先因所生現苦而安住故。復由

三種。謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不

樂位故。復由三種。謂趣來世故，緣去世

故，住現世故。復由三種。謂由後有愛，趣

後有故；由彼彼喜樂愛，緣未來境界故；由

喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復由