瑜伽師地論

五種相，名入宮城；隨闕一種，不名為入。

如是要具與彼相似五種相故，當知名入

涅槃宮城。何等名具世間五相？一者、闢宮

城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起

果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；

五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入

中宮。如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復

如是。先斷能順五下分結，如彼闢門。次

於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如

超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能

持最後身故，如彼果決而越度之。將入無

餘依涅槃界，如逼宮闕。已斷有愛，於諸境

界無復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅

槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中

宮。如前所說五種因緣，入涅槃宮，當知亦

爾。又既入已，由二種相安住聖住：一、由行

故；二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共

故；二、無染故；三、正依止所依止故。永斷順

五下分結故，於諸欲中畢竟離欲。即於是

處而遊行故，說名不共。於六恒住常攝受

故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象

馬等。於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等；

是名為正依止所依。如是於行善清淨已，

復由五相應了知住。謂若由此而住，若此

為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。

當知此中，由不動心解脫而住。於一分法

思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因緣，身心疲怠；

於一分法思擇忍受，謂寒熱等；是名為依。

由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染、