瑜伽師地論

由戒禁取，於增上心學能為雜染。由此實

執取身繫故，於增上慧學能為雜染。如是

四法，能於色身、名身、趣向、所緣安立事中，令

心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別

故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所

成。又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所

緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩

惱之所攝持後有種識，當知於此依止建

立。彼無有故，當來三種如前所說差別理

趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼

無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝

而得生長。又彼空解脫門為依止故，名無

所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無

相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂

數修習故，得善解脫。一切隨眠永滅盡故，心

善解脫。從是已後逮得恒住，雖住諸行，而

無所畏。已得諸蘊任運而滅，餘因斷故，無

復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆

無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當

知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中，依

初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依

第三斷，說名宴默。又由三緣，識趣、識住皆

無所有。一、由自然非染污故；二、由所餘不

染污故；三、由餘識助伴無故。8項別嗢拕南第六釋斷支等七門復次，嗢拕

南曰：

斷支、實顯了、行緣、無等教、

四種有情眾、道四、究竟五。1目斷支

諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行

如實顯了。一、由身遠離故；二、由心遠離故；