瑜伽師地論

即此見，由二種相，六轉現行。一、由世故；二、

由慢故。由世故者，謂我於過去為曾有

耶？為曾無耶？乃至廣說，如應當知。由慢故

者，謂我為勝，乃至廣說。彼於如是一切如

實不知不見，由此因緣，不如正理起於

邪觀。又明位有三。謂聞他音、如理作意，是

初明位；已能證入正性離生，是第二明位；心

善解脫阿羅漢果，是第三明位。其無明位，

復有二種。一、先，二、後。隨眠位是先，諸纏位

為後。又約見、修所斷有異，當知是名第二

差別。6目於斯聖教等復次，是處世尊，依自聖教為欲顯示

善說發起，依他邪教為欲顯示惡說失墜，

自有所說。後結集者，於法門中，稱為世尊

嗢拕南說。由二因緣，善說法律名為發起

大果大利，惡說法律即為唐捐。一者、於善說

法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種

苦性。二者、一切諸結永斷可得，謂下上分

結。於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可

得。彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦

苦欲樂為依，起茲勝解：願於當來無有

苦我，我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼

當果，於未來世，由二種相而生勝解。謂苦

未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由

如是四種行相樂斷為依，離欲界欲，生

初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處若定、

若生。由是因緣，超越苦苦，而未能斷下

分諸結；未斷彼故，當知苦苦未永超越。彼

於壞、行二苦斷中尚不生樂，何況能斷。

由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸