瑜伽師地論

法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。由依

靜慮者，謂以靜慮為依上故，於先所聞、

先所信解而得決定。又此靜慮，復有二種。

一、與宿住隨念俱行；二、與所得天眼俱行。

宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由

下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。由彼

憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶

念成劫分位，爾時便生三種妄想。若有一向

憶念上下，下至無間㮈落迦下，上至第四

靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間

住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間

住無邊想。若有憶念二種俱行，便於世間

住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住

非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。復

有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或

說無因論，或說不死矯亂論。應知此中，有

二淨天。一、不善清淨，二、善清淨。若唯能入世

俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不

了達故，其心未得善解脫故。若能證入內

法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已

了達故，其心已得善解脫故。當知無亂，亦

有二種。一、無相無分別，二、有相有分別。此中

第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清

淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死

無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所

詰問，便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相

心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等

既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸

聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我