瑜伽師地論

故當知如來無諍。又佛世尊自然觀察所應

作義，雖無請問，而自宣揚現等覺法，能以

稱當名句文身，施設、建立諸法差別，廣說

如前攝異門分，如是當知，乃至說名平等

開示。2目芽

復次，一因、二緣，令後有芽當得生長。謂五

品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。與

因相似四種識住，說名為緣。又由憙貪滋

潤其識，令於彼彼當受生處結生相續，感

薩迦耶，亦名為緣。此中有一，由四識住，攝

受所依；由憙貪故，於現法中，新新造集及

以增長。彼於後時成阿羅漢，令識種子悉

皆腐敗，一切有芽、永不得生。又復有一，具

一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切諸

受生處起厭逆想。彼具縛故，種子不壞，識

住和合；然於諸有起厭逆想，故無憙貪。彼

由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其

後有芽亦不得生。又復有一，住於學地，

得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，

於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉

皆滅盡，然於識住能遍了知、能遍通達。彼

由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分。是

不還者，當來下地一切有芽不復更生。與

此相違，當知一切諸後有芽皆得生長。3目見大染

復次，雜染有二。一、見雜染，二、餘煩惱雜染。

見雜染者，謂於諸行計我、我所邪執而轉

薩迦耶見。由此見故，或執諸行以為實我，

或執諸行為實我所，復有所餘此為根本

諸外見趣。其餘貪等所有煩惱，當知是名第