瑜伽師地論

方便者，謂於諸行遠離我慢，及見過患并

彼出離，無我、我所。又流轉方便者，謂無明愛

品。隨其所應，當知其相。還滅方便者，謂彼

對治。又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子越大

師教，墮惡見中，或起言說。何等二緣？一、愚

世俗諦，二、愚勝義諦。由此愚故，違越一向

世俗諦理，及違越一向勝義諦理，於行流

轉不正思惟。7目記三中第二--三處實記

復次，於三種處，唯諸聖者隨其所樂能如

實記，非諸異生，除從他聞。謂諸行中我、我

所見，我非如實，若彼為依有我慢轉。彼雖

已斷，而此我慢一切未斷。若無起依，我慢

不斷，如故現行。當知此中二種我慢。一、於

諸行執著現行，二、由失念率爾現行。此中

執著現行我慢，聖者已斷，不復現行。第二

我慢由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於

聖道未善修故，猶起現行。薩迦耶見唯有

習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所

依止，令暫現行。是故此慢亦名未斷，亦得

現行。又諸聖者，若於諸行思惟自相，尚令

我慢不復現行，況觀共相。若於假法作意

思惟，住正念者，亦令我慢不得現行。若

於假法作意思惟，不住正念，爾時我慢暫

得現行。若諸異生，雖於諸行思惟共相，尚

為我慢亂心相續，況住餘位。又薩迦耶見，

聖相續中，隨眠與纏皆已斷盡；於學位中，習

氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏皆未

能斷。又計我欲者，當知即是我慢纏攝。何

以故？由失念故，於欲、於定為諸愛味所漂