瑜伽師地論

淪者，依此欲門，諸我慢纏數數現起。言未

斷者，由隨眠故。未遍知者，由彼纏故，彼

於爾時有忘念故。言未滅者，雖於此纏

暫得遠離，尋復現行。言未吐者，由彼隨眠

未永拔故。8目記三中第三--二種慰問

復次，同梵行者，於餘同梵行所，略有二種慰

問。一、問病苦，二、問安樂。問病苦者，如問

彼言所受疹疾寧可忍不者，謂問：氣息無

擁滯乎？得支持不者，謂問：苦受不至增

乎？非無間乎？非不愛觸之所觸乎？非違慮

乎？非笮身乎？或被笮者得除釋乎？問安

樂者，謂如有一，隨所問言少病不者，此

問：不為嬰疹惱耶？少惱不者，此問：不為

外諸災橫所侵逼耶？起居輕利不者，此問：

夜寐得安善耶？所進飲食易消化耶？有歡

樂不者，此問：得住無罪觸耶？如是等類

差別言詞，如聲聞地於所飲食知量中釋。

當知此問，在四位中。一、內逼惱分，二、外逼惱

分，三、住於夜分，四、住於晝分。9目似正法

復次，若有說言：諸阿羅漢於現法中，於食、

物務、蘊、界、處等，若順不順不如實知。言阿

羅漢不順，不順是不如理虛妄分別，非阿羅

漢現法不順。所以者何？彼於食、物務、蘊、界、處

等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢於其滅

後不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅

漢是不順者，定是密語。當知此是似正法見。

由二種義勢力為緣，諸同梵行、或大聲聞，為

欲斷滅如是所生似正法見，極作功用，

勿令彼人或自陳說、或示於他，由是因緣，