瑜伽師地論

受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡

趣，畢竟無退，乃至涅槃。由於善說法毘柰

耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡

趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清

性，非餘精進、念、定等法非澄清性。又此信、

戒，是其增上戒定慧學所依止處，由說信、戒

是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，

唯說此二以為證淨。是名第二義門差別。

如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名

滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能

引所餘煩惱斷故，名能引樂。2目變異

復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟

子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所

起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種

重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末

摩死苦。是故說言：其四大種可令變異，非

已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。3目天路復

次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，

由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是

清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨

為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念。

一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二

者、為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱；三

者、為斷雖無染惱，而於未來當可生起

二隨煩惱。當知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品

諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所

生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名

毘鉢舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理所得

隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名