妙法蓮華經文句

壽哉？然則萬形同致、古今為一，古亦今也

今亦古也，無時不有、無處不在，若有時不

有、有處不在者，於眾生然耳，佛不爾也，

是以極譚長壽，云伽耶是也。伽耶是者非

復伽耶，伽耶既非，彼長何獨是乎？長短斯亡，

長短恒存焉。」前代匠者如向所說，多約無

量明常，近世人師多云壽是量法，前過恒

沙、後倍上數，終歸限極而明無常。又惑者

執品明壽量，量是無常那作常解？今為答

之，品直道壽量，不道壽有量、不道壽無

量，爾作無常、他作常解，此復何咎？鷸蚌

相扼，我乘其弊，應具四解：謂實有量而言

無量，《彌陀》是也；實無量而言量，如此品及

《金光明》是也，實無量而言無量，如《涅槃》云

「唯佛與佛其壽無量」是也；實有量而言量，

如八十唱滅是也。品文具有此義，豈可是

一而非三耶？問：若〈壽量〉明常，與《涅槃》何

異？今反質之，《法華》一乘與《勝鬘》一乘何異

？若分別答者，《法華》略明常，《涅槃》廣明常，

《勝鬘》為一明一，《法華》會三明一。問：近

成是方便，遠成是真實者，《華嚴》寂滅道場、《大

經》超前九劫，皆成方便；若爾，《法華》開遠竟，常

不輕那更近？當知《法華》已復方便。若爾，會三

歸一竟，亦應不會三歸一。若爾，開三顯一

諸佛道同，開近顯遠亦諸佛道同。若爾，諸佛

皆爾，非獨釋迦；若獨釋迦，前諸義壞。答云：是

我方便諸佛亦然，又諸菩薩聞〈壽量〉發願，願

我於未來說壽亦如是。此即諸佛道同，亦

不偏言一近一遠，故知寄無始無終、無近無