妙法蓮華經文句

者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智，名

為菩提；勝應即照三諦一實之道，一切種智

為菩提也。「然我實成」下，明本實不生，但

天人修羅，見此二種生法二身謂言始生，

此則不然。然我久已得此生法二身，今日之

生非實生也，故云「久遠若斯」。「若斯」者，如上

譬之長久也。「但以方便」下，明既非實生，何

故現生？為利樂小法人德薄垢重者使得

佛道，故言「但以方便教化眾生」。「作如是說」者，

非生而現生，故云「作如是說」也。餘經破劣

應生身生非生，尚不破劣應法身生非生；

今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛

已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆

被破故生非生，與餘經永異也。「如來所演」

下，第二，明現生形聲益：先明形聲，次明不

虛。說即聲教、示即形現。形聲不出自他，若

說法身是說己身，若說應身是說他身益；

言值然燈佛即是說己身，然燈是我師，是

說他身；示正報是自己事，示現依報是示

他事；隨他意語是說他身，隨自意語是說己

身。示己他事，亦類如此。「諸所言說皆實不

虛」者，又二：先、明不虛，次、釋不虛。初偏據聲

益不虛，釋則雙釋不虛。初不虛者，漸頓二

機稟此二種形聲皆益不虛。上過去章明

皆歡喜，似如世界之益，今明皆不虛，勝劣

形聲逗於二機，獲四悉檀皆不虛也。《大論》

明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實，篤

而為論，三是世間實此實則虛，緣中亦有世

間三實、第一義則虛，若以此虛實約迹本二