妙法蓮華經文句

不同，此須用世界悉檀也。行者起作業

行，隨樂欲而修諸行也，此須用為人悉

檀也。行中好多愛著致有妨障，此須對

治悉檀。憶想者是智慧即相似解，由修行

故能得解生，此是方便猶未稱理，無言說道，

猶是念想之觀，漸頓眾生居在內外凡位，有

諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此

須用第一義悉檀，隨其所得憶想之解更

為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂

修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想；

若發生二地真解，即是念想觀除、言語法滅，

乃至佛方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。

「欲令生」下，第二，正對機。施己他聲益，於漸

頓種種根機，令生種種善根，故現若干己

他身事、若干自他聲教、若干因緣譬喻。若對

漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一

門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為

我慢者說無常忍等。通教四門亦如是，若

對頓機如別圓等，亦各四門若干種種，如

三十二菩薩各說入不二法門，《華嚴》中種種

行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭

說法也。「所作佛事未曾暫廢」者，總結不虛。

如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，

不為人天二乘小事，故云「所作佛事」也。若

一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即

為有廢，廢即令眾不得實益，豈得會皆

實不虛？云何皆實？昔云我坐道場不得一

法實，七方便並非究竟滅，二涅槃者方便空

拳，故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不