妙法蓮華經文句

場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場

所得三身，名之為本，故與諸經為異也。

「非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖

殊不思議一也。」肇師之言，意在寂場之本

耳。復次，寂場本迹復有多種，或以涅槃為

本，從真起應為迹，迹本俱空言思雙斷，故

不思議一也。或以俗為本，從俗起應為迹，

迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不可

思議一也。或以中為本，從中起應為迹，

迹本皆言語道斷心行處滅，故云不思議一

也。復次，此三非三亦復非一，非三非一為

本，而三而一為迹，皆言語道斷心行處滅，

不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議

一也。今攝𮒸四番，皆是迹中不思議一耳；

遠指本地三番四番不可思議以為其本。

從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖

殊不思議一。如此本迹何得不異眾經？何

得不異諸師？問：諸經各說位行，或多或少，

《華嚴》四十一位，《瓔珞》五十二位，名義皆廣，此

經始末都無此事，云何言異？答：譬如世人

修種種業、集種種寶、求種種位，若無壽命

用財位為？《大經》云「譬如長者生育一子，相

師占之有短壽相，不任紹繼。父母知已，忽

之如草。」法門亦爾，行種種因、獲種種果、

現種種通、化種種眾、說種種法、度種種人，

總在如來壽命海中，海中之要法性智應，

喉襟目蒵非異是何？廣開近顯遠，文為二：

先、誡信，次、正答。佛旨論誡眾受為信，此文

有三誡三請、重請重誡，迹門三請一誡，此中