妙法蓮華經文句

記，得記即是果義，行行即是因，消文自足。

言「其」者，即是中間施化之其耳，非謂然燈

也。又中間益物，即有形聲兩益，若言值然

燈佛者，此有形益，又復言其入於涅槃者，

彼佛滅後助佛揚化，即有聲益，若爾形聲兩

益，皆屬中間因耳。既有形聲之生，生必有

死，死即入涅槃，名此為果耳。不得言中

間已成佛果，何者？《法華》之前未說成佛，何

得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦

非解，《法華》前經未論昔已成佛，何教說然

燈是我所現而拂此疑耶？「若有眾生來至我

所」下，第三正明益物所宜，又為二：一、感應，

二、施化。「至我所」者，即是過去眾生漸頓兩機

冥扣法身也。「佛眼觀」者，即是久已成佛，用

佛眼鑑照無有遺差，將欲起於劣勝兩應

而利益之。善機凡有二力：一、感人天花報，

二、感佛道果報。若以法眼觀知萬善，緣其

重輕各得花報，不能究竟知其終得種智

果報；若以佛眼，圓照萬善知其始末。此經

一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛，一大

事出世之正意也。「信等諸根」者，信等五根也，

慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利

鈍，通攝頓漸機緣：頓機利鈍即是圓、別根機，

漸機利鈍即是藏、通機緣。又小乘根名鈍，大

乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十

法界眾生所有善根利鈍為機，不用惡法，

惡法非緣、了二因也。如來悉照十界善機，

隨所應度而現形聲饒益也。從「處處自說」

下，正明應化所宜，又二：先、形聲益，次、得益