妙法蓮華經文句

因、覺是果。若單論乘者，如如無所知；單明

實者，如如無能知。境智和合則有因果，照

境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是

乘如實道來成正覺，此真身如來也。以如

實智，乘如實道，來生三有示成正覺者，

即應身如來也。三如來者，《大論》云「如法相

解、如法相說，故名如來」。如者法如如境，非

因非果，有佛無佛性相常然，遍一切處而無

有異為如，不動而至為來，指此為法身

如來也。法如如智，乘於如如真實之道來

成妙覺，智稱如理，從理名如、從智名來，

即報身如來。故《論》云「如法相解故名如來」

也。以如如境智合故，即能處處示成正覺。

水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處

處應現往，八相成道轉妙法輪，即應身如

來。故《論》云「如法相說故名如來」也。法身如

來名毘盧遮那，此翻遍一切處；報身如來

名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，

此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也，

《大經》云「法身亦非、般若亦非、解脫亦非，三法

具足稱祕密藏、名大涅槃」，不可一異縱橫

並別，圓覽三法稱假名如來也。《梵網經》結

成華嚴教，華臺為本、華葉為末，別為一緣

作如此說，而本末不得相離。《像法決疑經》

結成涅槃，文云「或見釋迦為毘盧遮那，或

為盧舍那」，蓋前緣異見，非佛三也。《普賢觀》

結成法華，文云「釋迦牟尼名毘盧遮那」，乃

是異名非別體也。總眾經之意，當知三佛

非一異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？