妙法蓮華經文句

門，漸頓益者虛實，昔方便行未得實道之

益，是其因虛，執於近迹未得本地真實之

益，即是果虛；今聞迹門之說同入實相，即

得因中實益，聞本門之說，即除執近之情，

得於長遠果地之實益。今得二實對昔二

虛。約圓頓眾生，於迹本二門一實一虛得

中道之行，是得因中之實益而執近果，是

於果虛；今聞說因更不別得真實之益，聞

說遠果即得實果之益，昔有一虛今得一

實，故云皆實不虛也。問：今昔大乘所顯實

相，前後悟者應有異耶？答：初入次入，乃至

壞草庵通入中道，但入有漸頓故分二教。

例入真諦，鈍者依析法、無常等觀，利者用

體法空觀，故分藏通耳。從「所以者何如來

如實知見」下，第二，總釋益物不虛。先、釋形

益，後、釋言益不虛。此中六句顯於應身不

離法身，法身無形亦無起滅，眾生有起滅

之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅

之見出自眾生，故約三界以明諸句。又為

二：一、照理不虛，二、從「以諸眾生」下，明稱

機不虛，達理稱機、設教化物，必不虛也。

「如實知見」即是實智，如理而照三界之實，

實則無三界之因相也。「無有生死」者，無有

二死之苦也。起集名「退」，無常果現名「出」也，

亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱

滅，故云「亦無在世及滅度者」。非於滅度之實，

非於生死之虛，故云「非實非虛」也。非於世

間之隔異，非於出世之真如，故云「非如非

異」。此四明中道也。若雙非二邊，結句定一