妙法蓮華經文句

邊，例如非生非死結句為生，是生是死結

句為死，是退是出結句為退，非退非出結

句為出，非虛非實結句為實，是虛是實結

句為虛，如此之流今皆非之，乃至單複具

足亦非之，方顯中道意耳。「不如三界見於

三界」者，不如二種三界眾生所見三界之相，

唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之

用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事，故《大

品》云「第一義中無所分別」也。如來權智如

量知見三界之相，即如三界眾生之見，如

實知見無二死，而隨他意示二死身說

有二死；無退無出而隨他意說有退有

出；亦無在世及滅度者，而隨他意示生世

間示入涅槃，說有在世有得滅者；無實

而說涅槃之實，無虛而說三界之虛；無三

世之異而說有異，無真諦之如而說有

如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名

為或說他身事、示他身事。如來二智明審

二諦，所以形言兩益，皆實不虛也。「以諸眾生

下」，第二，釋稱機不虛：先明機感，次論施

化。以諸眾生根機利鈍漸頓不同、性欲行智

種種差別，欲令各得增諸善根，故說己

他之教，不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有

種種，此須用為人悉檀，為人悉檀正為生

諸善根。善根猶是性，習欲成性，今何故先

性後欲？釋云，因有本日根性，能起今日

之欲樂，如因煩惱故有五陰，復因五陰

更有煩惱，不前不後；性欲亦爾，要因習

欲而成性也。欲者漸頓二機，若種種欲樂