阿彌陀經疏

釋迦如來說佛地經時，地前大眾見變化身

居穢土說法，登地菩薩見受用身居佛淨土

說法。」問：「若生彼見化佛又居淨土，我此釋迦

亦是化身，其土何以不淨？既自不同，明知彼

淨土是報土，此穢土是化土？」答：「依《大論》引《目

連問經》，釋迦亦示目連己身淨土。又佛說言：

『一切諸佛皆有淨穢兩土。』如釋迦牟尼有淨

穢二土，今十方諸佛、阿彌陀佛亦爾。」問：「諸佛

既同有淨穢二土，何故阿彌陀不見有穢，釋

迦牟尼佛不見有淨？」答：「由此眾生有樂見淨

土者，但說淨土之名。又由眾生不苦則不求

涅槃，所以釋迦於眾生惡業之上作增上緣，

示現穢土令眾生厭，然非釋迦亦處其穢。故

《涅槃經》云：諸佛無有出於不淨土者，為化眾

生示現淨穢。故《維摩經》云：若諸眾生應以此

緣得入律行者，佛即為現。」問：「若彼土是化又

居欲界者，亦應有須彌大海。」答：「以佛本願力

故無諸山川江海四王忉利，以福力故依空

即住。」

第三次問：「彼是不退轉地，眾生生者皆不退

轉，云何但以念佛發願而不斷惑即得往生？」

答：「彼言不退者，但以彼地勝、緣強、時長、無間

遂得不退，非亦生即是不退。言地勝者，眾生

有宜安樂適悅即能發心，即有比丘願得七

寶房舍臥具者是也。彼土既無三惡道，又無

貧窮生老病死，國土清淨百寶莊嚴勝第六

天，故是地勝。言緣強者，彼無五退具，如《婆沙》

說：一無長病、二無遠行、三無常誦習、四無常

營事、五無恒乖諍，此五因緣令心勞倦故多