阿彌陀經疏

難所傳不虛，所以令說。非為已聞後不請而

說，即當第二。其餘二經如前所釋可知。」

七判釋文義。今判此經，遵之往古亦為三節，

謂序、正、流通。然依《大悲》開五分：一信分，即彼

經云：在在處處佛所說法，謂「如是我聞」等。二

證分，即彼經云：在在處處大眾所集，謂「與大

比丘」也。三緣起分，亦名發起分，即彼經云：隨

其因緣，隨其由序也，此經略無。人云：以「爾時

佛告舍利弗」下為發起，「彼土何故名為極樂」

下為正宗分。今恐不然，但如來初略舉示，次

廣分別，此總是正宗，非發起分也。四正說分，

即彼經云：隨其名句味種種廣為人說等，即

「爾時佛告舍利弗」下是也。五奉持分，即彼經

云：佛說經已大眾歡喜頂戴奉持故，即「佛說

是經已」是也。然諸經論中初之二分並為證

經非謬，開合無在。就初信分文復為五：一信、

二聞、三時、四主、五處。流支云：此之五句文為

證三義，故佛教之：一證是佛說，令物生信；二

表異外道經書阿嘔吉義；三為息諍論，知非

結集者言。又《智度論》云：說時方人欲令眾生

聞之生信，是故此五句名為信分因緣，廣如

彼論說。

經曰：「如是」，次釋信也。《智度論》云：佛法大海信

為能入。若人有信能入佛法，是故信者聞之

即云如是。若不信者言不如是，故知如是者

表信也。人疑云：經尚未宣，預信何事即言如

是？答：如指題目及題後經，是佛所說非我自

言，聞者應信。故真諦云：如是之言標所聞法，

明一部文理決定可信從，故云如是。流支云：