阿彌陀經疏

亂。故《隨願往生經》云：此處眾生信向者少、習

邪者多，心意無定，故令眾生專心有在，故偏

讚也。又若言十方皆有淨土，眾生之心則便

慢緩，若唯一處心即慇重。」問：「彌勒下生，此土

亦淨，復是同界；佛勸生彼，何勝此間？」答：「此雖

言淨，由劣四天，當知西方勝過自在。又復此

界有三惡道、女色婬欲便利之穢，何得同彼？

地既非勝，終還退轉，所以讚彼。」

第五敘體性。次問：「淨土以何為體？」答：「《攝論》云：

唯識智為體，謂佛及菩薩，唯識智為體。即

《金剛般若論》云：智習唯識通，如是取淨土。若

《佛地論》：以佛自在無漏心為體，非離佛淨心

外別有寶等淨色也。又釋者，是彼佛大慈悲

願力無分別後得智為體。」

六。次問：「此經部類多少宗趣所明？」答：「窮括部

類，有其四本，通明淨土，即以淨土為宗：一《觀

經》、二《無量壽經》、三《小阿彌陀》、四《鼓音經》。又如

晉時帛延譯《無量清淨平等覺經》，又有《大阿

彌陀經》兩卷，或即與宋元嘉年中所譯《無量

壽經》及前《清淨覺經》而同本異譯。準此《觀經》

亦宋元嘉年中求那跋摩譯，與彼全別。今尋撿

四經，部部之內雖則俱明淨土，然旨趣不同。

如此《觀經》教修淨土之業，即以定散二善為

宗，如《無量壽》等三經，如來觀眾生淨土機熟

宜聞，說時至故，釋迦顏色勝常，阿難因起發

問。世尊顏色歡悅者，應念過去當來現在諸

佛勝妙事也。佛讚阿難善哉能問，因為廣說

西方淨土之事，即以淨土為宗。如此《小阿彌

陀經》又問何故名極樂？極樂之事未知虛實，