阿彌陀經疏

如是之言具有四義：一發心義，謂自念言我

當如是發心、如是修行也；二教他義，謂汝當

如是發心修行也；三譬喻義，謂是人威德智

慧得如天如日也，或汝今如是富貴如樹提

伽；四決定義，謂我所見聞其實如是，今取此

義故云如是。又《佛地論》云：如是有四義：一譬

喻、二教誨、三問答、四許可。如彼論說，即許可

義，故言如是，謂我當為汝如是說也。真諦云：

如是者謂所信法，體有二義：一就佛解，謂三

世諸佛所說不異故名為如，以同說故即知

非妄故稱為是，正以諸佛同說其法可信故

言如是；二就理解，謂諸法實相古今不異名

之為如，如如而說不增不減決定可信故云

如是。又有問者：「此之五句皆為證是佛所說

令人信受，何但如是兩字獨名為信？」答：「義實

如是，但為指名定實可信義彰，故言為信。」

經曰：「我聞」者，次釋舉能聞人也。《佛地論》云：如

來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生，故

曰我聞。又我謂假者，即一身之總稱；聞謂於

耳，即六根之別名，今廢別就總，故曰我聞。問：

「誰言我聞者也？」答：「據元意，但結集者教作此

言。然《大悲經》第四云：佛將涅槃，執阿難手付

屬一切佛法，及第五卷教結集法用。又《處胎

經》第五，當結集時令阿難昇座，迦葉告言：『佛

所說法一言一字汝勿缺漏，菩薩藏、聲聞藏、

律藏等各集一處。』時阿難即言：『如是我聞。』即

是阿難稱我聞也。」

經曰：「一時」者，次釋說經時。謂說此一部經時，

故《佛地論》云：說聽究竟總名一時。若流支云：