維摩經略疏

者，佛心清淨超過二死之外、逈出十界之表。

「常以法財施一切」者，四種道諦、七聖法財，

常施十界恣其所用。問：法財為囑色心用耶？

答：財通色心，如無盡意及淨名施者皆名法施。

但約能施之心，色聲皆是法財攝也。「能善分

別」下一行，約二智以釋心用成法施之義。權

智分別世諦法相，實智於第一義而不動也。

問：上多約三諦，今何得用二諦歎也？答：合真

入中、合真入俗，通別二諦，玄文料簡。又解：若

隨情辨真即是權智分別法相，若隨智之真

即是實智寂而常照，是故歎言於第一義而

不動也。「已於諸法」下一行，結歎色心用。已

於色法得自在故，故能轉變普現佛土。已於

心法得自在故，二諦開合隨機利物。色心功

用既備，是可歸依，故致敬稽首。「說法不有」

下兩行，二、廣歎聲益。述歎上四眾圍繞而為

說法。上現尊勝表說大乘，今猶現說法表當

說依土。驗非異席，所以為序，致有此歎。「不有

不無」者，中道法也，不有故非俗、不無故非真。

然說法本約二諦，既非二邊，說何等法？當知

正說大乘中道。何者？凡夫者有，二乘者無，菩

薩正觀中道佛性，是故方等為諸菩薩多說

中道不二法門，故言不有亦不無也。問：上用

二諦以歎佛智，今明說法那約三諦？答：有無

為俗、中道是真，即二諦也。問：外道亦說神及

世間非常非無常，即是非有非無；小乘亦為

車匿說離有無。今何得言但是大乘？答：凡夫

外道尚不見真諦之無，況見非無。聲聞經中

雖說非有非無，只見真諦之無，何曾見中非