維摩經略疏

即應有土，謂有餘也，當知菩薩為此眾生取

有餘土。三、入佛慧者，初住已上見中道理破

無明一品，乃至三十九品皆生果報，當知菩

薩為此入佛智慧。四、起菩薩根者，對寂光土，

前入佛慧總相見中，今明起根是別相見中

之類。如聲聞總相慧為劣，緣覺別相慧為勝。

故《華嚴》云「佛眼乃至佛意」，《鴦掘》云「所謂彼眼根

於諸如來常具足無減，修了了分明見。」即

是於一根塵了達三諦，一切諸法寂而常照

無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處，

是則以常寂土起菩薩根，當知眾生之類是

菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類，

皆入寂光。問：《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛

一人居淨土。」今何以十地亦居寂光？答：因果

與奪無生寂滅一切種智。三、類通四土者，一

通同居，如前四義。次通有餘者，隨所化眾生

住方便觀，斷界內結。眾生不無福慧優劣，譬

如諸天同寶器食飯色有異，為化此眾生，以

有餘土淨穢調伏入於佛慧，以十界六塵起

其諸根，令於諸塵通達無滯見寂光理。此

即為有餘土眾生之類，並得通用四句。三、

通果報土者，菩薩取於此土，正為教化別圓。

諸地功德既有優劣，即是淨穢調伏進諸法

門，進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明

了，得佛諸法界海六根，即起根也。四、通寂光

者，元品無明未盡，故須化也。果報既有高下，

即是調伏進觀實相，即入佛慧入重玄門虛

空法界海，自行化他橫竪轉明即是起根。四、

約三觀觀四種境者，謂因緣、空、假、中境。境是