維摩經略疏

無之理。約教明雙非不同者，若外人計單複

具足雙非之句及不可說，皆是妄情，不見空

理、不出生死，尚無非有何況非無，悉為三藏

有門所破。三藏破見凡有四門：為車匿說離

有無經，但是非有非無門耳。若得方便從門

入理，但名非有不名非無，不得方便即墮有

無，與外道等。縱令入理，亦非大乘不有不無，

通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入

理，此即非有非無門也。若向通人聞說見理，

若執為戲論，邪見火燒，縱令入理亦非中道

不有不無。別觀中道約破二邊明非有非無

者，此就藏性四門明非有非無，異前兩教。若

得入理則不須破，若未悟者是愚癡論，非真

中道不有不無。圓雖四門，一門即四門、四門

即一門，不定有無無所依倚，將此虛心豁見

中道。於此生著猶尚須破，何況於餘。今簡偽

顯真得圓之意，不有不無以歎勝應不有不

無也。復次前三雙非是權、圓教是實，權實皆

說，故言說法不有亦不無也。「以因緣故諸法

生」者，歎說法緣起之用也。緣起有二已如前

說，今之歎意備含此二。然體非有無，豈得有

生？有因緣故亦得說者，順界內無明因緣則

二苦集生，因滅無明即二道滅生，界外准說。

故言有因緣故諸法生也。「無我無造無受」者，

此一句結非有非無。歷四教，明四種無我無

受。「善惡不亡」一句，結以因緣故諸法

生。通別無明為界內外惡，即二處苦集不敗

亡。通別無明滅二處道滅不敗亡，因緣生滅

比說可知。「始在佛樹」下次八行，歎劣應為遠