維摩經略疏

或見尊特之身，或見現大小相坐寶蓮華，或

見身如虛空，此是身密之德。故前釋佛在耶

離，各見不同，意在此也。「不共」者，如此身密不

與二乘及下地共。「佛以一音」下六行，次歎口

密。文為三：初兩行是辭、法二辨。「同其語」即辭

辨，「各得解」即法辨。辭者，一切眾生殊方異類

言音各異，同其類音，故名辭辨。法者，一切諸

法名字差別種種非一，各有所召。得法辨者，

皆識語法，即同其音，故名法辨。佛以一音而

辭法異趣，二辨應物，是口密也。佛尚非是梵，

況同眾生？令異音解即非辭法，而現辭法者，

口密力也。「佛以一音」下二行，次歎義辨。一

音說法，受行獲利，即是尋言求旨、得言所以，所

以即是義也。如來本無句義，豈有義辨？而能

分別一切句義者，即口密也。「佛以一音」下二

行，三、歎樂說辨。旋轉無窮，眾皆樂聞。四諦逗

機，我當為說怖畏之事。三界皆苦，苦故生怖，

即苦諦也。求涅槃樂，樂故歡喜，即滅諦也。厭

離者，諸苦所因貪欲為本，即集諦也。斷疑，

即道也。又約悉檀者，三界苦可畏，即世界也。

歡喜即為人令生善根，故歡喜也。厭離是厭

離煩惱，即對治，藥病相對也。斷疑即見諦道，

是第一義。一音所演，其力如是。如來本非四諦

四悉，能以此法善巧利益，即口密也。「稽首」

下七行，三、歎心密。佛心非權非實能現權實

即心密也。文為二。初四行約三種權實二智

以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初

文為四。初一行約內外歎。自行十力據內智

圓滿。無畏據外用不怯。此為一雙。即約自行