維摩經略疏

答：《大品》明三乘，十地皆行皆學而不取證，佛

亦學亦證。《法華》云「少欲厭生死」，實自淨佛土。

若二乘心非淨佛土者，何得菩薩成佛之時

有二乘眾生來生其國？問：此中但云直心深

心，何須強對二乘觀心？答：此經猶帶方便，故

有此釋。准望《大品》、《法華》，恐是約二乘心修淨

土行，為引二乘來生其國。故《大論》釋般若勸

學中明自有佛土純是聲聞為僧，自有佛土

純支佛為僧，自有佛土純菩薩為僧。諦緣觀

心非淨佛土者，豈純聲聞來生其國？緣覺、菩

薩類可知也。問：此經云「隨諸眾生應以何國

入佛智慧」，又《法華》明十方三世佛於同居土

悉開三顯一。若有佛土純是聲聞，何得入佛

慧而開顯耶？答：從多為論。同居土多開三顯

一，《大品》有此明者，示十方不無此事。但諸佛

所作常為一事，雖於同居，不得顯一。是諸聲

聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土，

緣四諦起悲誓名大乘心。二乘自為，而聲聞

但直、緣覺兼深、菩薩普濟能直能深，故加以

大乘心也。二、通明者三心只是一心，但名異

耳。何者？三心只是一自性清淨，非二邊曲，名

之為真；難究源底，名之為深；其性廣博，目之

為大。菩薩雖觀四諦，不與聲聞而共，觀無作

四諦修八直道，如《大經》明菩薩修八正道即

是佛性。故文云「直心是道場，無虛假故。」若觀

無作修八正道，即離邪小紆迴曲見，名真直

心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因緣，不

與緣覺而共。《大品》云「十二因緣獨菩薩法」，《大

論》云「十二因緣名深法忍」，故知深心正在菩