維摩經略疏

取土亦爾，自有逼迫妨道則淨國安之，或憍

奢妨道則穢土調伏，非為以穢令生苦惱、非

以淨縱樂不修。何者？菩薩不為眾生作煩惱

因緣，豈作淨穢令其流轉？正由眾生惡盡多

少，取土不同。三、「隨諸眾生應以何國入佛智

慧而取佛土」者，《法華》云「諸佛為一大事因緣

故出現於世，為令眾生開佛知見。」故今明菩

薩調伏眾生赴淨穢土，皆為令得入佛智慧。

應以淨國入者，則事理俱急令入佛慧；應以

穢國入者，則事寬理急令入佛慧。根性異故，

取土不同，故云「眾生之類是菩薩佛土」。四、「隨

諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」者，眾

生入道，由根受法而入佛慧。菩薩觀眾生眼

等六根何根偏利，若耳根偏利即聲為佛事，

一切法趣聲、聲詮三諦及宣四教用起耳根，

為菩薩根聚置一國，菩薩後成佛時聲為佛

事。眼等餘根，例此可知。具如下文〈菩薩行品〉。

正由六根偏利，故使佛事不同，皆為起眾生

根類故也。如娑婆以音聲為佛事，乃至香積

香為佛事，皆由眾生根類異故。同居之土佛

事不同，故云眾生之類是菩薩佛土。二、竪對

四土者，一隨所化對同居土、二隨所調伏對

有餘土、三入佛慧對果報土、四起菩薩根對

寂光土。初文者，界內具縛未見真理，心神動

散善惡無定，菩薩方便觀其生熟，生則用穢、

熟則用淨，生熟無量淨穢亦爾。二、調伏者，即

有餘也。何者？諸阿羅漢能調難調，是名調伏。

下文云「若住調伏心是聲聞法」，當知二乘及

後三教菩薩界內惑盡皆名調伏。即出三界，