維摩經略疏

薩。大乘心者，不共二乘及藏通菩薩，如《大經》

云「一實諦者名為大乘」。今此三心無三差別、

不縱不橫，三德異名，欲令易解以三分別，雖

復說三如世伊字。菩薩修此三心為眾心本，

即是初心住於三德。若昔論三心因感於三

身四教佛身之果，今明依因三心即感三土

四種佛國之果。三、約觀心明三心者，初體假

入空，空假二觀方便三心為別。若修中道三

心，三即一、一即三。四、釋經文，為三：初釋直心。

今言「直心是淨土」者，前約教明直心是正因，

能感正果，即是下文光嚴所述「直心是道場，

無虛假故。」今約直心，明是依因能感依報國

土果也。問：何故偏約四諦明直心？答：餘皆並

得約四諦便，亦何離四諦別有餘門？直心有

五：一、世間及以四教。一世間直心者，如人實

錄無有欺誑，此乃凡夫外道之直。雖世情亡

云其直，猶有諂曲，亦言癡直，即其義也。二、四

教則有四種八直之道，無四種邪曲。三藏約

生滅離六十二見之曲，通教無生離生滅之

曲，別教離恒沙之曲，圓教離二邊之曲。各就

當教四諦修八直之道，皆名直心。此五直心，

四權一實。今圓菩薩，知一切法非權非實，而

雙修雙用悲誓教他修五直行、歎五直法，見

修五直深生隨喜。菩薩如是，雖復未能八相

成道，而能神通，在在處處用五直法成就眾

生淨佛國土。若入初住即具真應，隨機利物

即現淨穢同居，八相成道。非但往昔所化世

間直心眾生來生，若往昔所化修生滅等四

諦四八直眾生斷有為無為未盡者，此諸無