維摩經略疏

與無為合，及界內塵沙罪故，不見有餘淨土；

以界外塵沙無明罪故，不見果報淨土；以法

界微細無明罪故，不見寂光淨土。「我此土淨

而汝不見」者，此合日月之譬，明四土常淨，身

子有前四種罪障，故不見也。「爾時」下，四、螺髻

自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者，諸

小乘人疑佛，雖說淨土，誰所見之，是以梵王

冥知佛意，引所見者證佛不虛，普生時眾聞

信之善。文為二：一先折身子疑念、二正舉所

見釋疑。初文可解。「所以者何」下，二、正舉所

見釋疑。文為三：一梵王見淨、二身子見穢、三

釋見淨穢之由。一、梵王自述所見，以自在天

為類者，有二處天同名自在，或六欲頂或色

界頂。今欲界也，類同居淨土莊嚴殊妙。西方

淨土亦同居淨也，彼經亦舉第六天為類，故

云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方

身，如彼乞人在帝釋側。此是舉近以況遠耳。

「舍利至充滿」，二、身子述所見穢。如文。「螺

髻至清淨」，三、述不見及見之由。由於「仁者心

有高下、不依佛慧」故不見淨。菩薩心無高下、

能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。

生死為下、涅槃為高，又云淨為高、垢為下，由

此見故見穢。佛慧反此，名為平等。不垢說垢、

無淨說淨，垢淨之相無相隔礙，故螺髻所覩

穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔，不依

佛慧，故但見垢。「於是」下，五、佛現淨土釋疑。

文為四：一案地現淨、二問身子、三答、四正釋

疑。初文者，亦如上舉日月譬意。地喻真修，指

表緣修。真緣若合則真應土現，如指地合故