維摩經略疏

諂眾生皆來生其國。若此眾生過去有頓、漸、

不定、祕密等根性不同，菩薩成佛則現四身

不同，法輪亦有頓等之異。初則赴緣以權方

便，若至法華方便則捨但說無上道，廢昔三

權同歸一實，所化眾生皆無住權教之諂，故

言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩

薩於有餘得成佛時，十善直心不得來生。何

以故？界內結業猶未斷故。若昔所化修四八

直，界內結盡，方生其國，即是三藏二乘、通教

三乘、別圓一乘。凡七直心，無有為緣集妄諂

眾生來生有餘之國，故言直心是菩薩淨土，

七種不諂眾生來生其國。復次菩薩報土成

佛，藏通二直皆不得生。何者？別惑未斷故。但

昔所化別圓二種直心無二邊之諂來生其國，

故云不諂眾生來生其國。復次菩薩於寂光

土成佛之時，但昔所化圓教八直無諂眾生

來生其國，其義如是。豈可一種世間癡直之

心來生其國？「深心至其國」，二、釋因緣辨深心

義。約餘法門非為不得，亦何離十二因緣也。

深心亦五：一事中深心，即修世間福也。四種

約觀十二因緣以明深心，下智觀生滅、中觀

無生、上觀無量、上上觀無作，三權一實。菩薩

了知非權非實而權而實，雙修深心成就眾

生淨佛國土，慈悲誓願一切普熏讚歎隨喜，

上上成就具足真應二身，八相成道。隨四眾

生應以佛身得度，四土成佛之時，是諸深心

有緣之類皆來生其國，隨其所修若事若理

而為說法。分別諸義，類直心可解。言「具足功

德」者，緣覺深心修福德故。《法華》云「若人有福